古滇国の社会を活写 青銅器に残る人物像

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古滇国の社会を活写　青銅器に残る人物像
丘桓興＝文 劉世昭＝写真　

滇は中国南西部国境に位置する雲南省の別称だ。約2000年前、滇池地域に建国した滇国は400年ほど存続した。晋寧石寨山にある滇国古墳群から出土した各種の青銅器は古代滇人の暮らしぶりをほうふつとさせてくれる。田植え、田祭り、蔵入れ、牛の放牧、紡織、祭祀、戦争や祝日行事などの様子が、生き生きと描かれ、生活の息吹と民族的情緒に満ち溢れている。雲南省博物館の専門家、范舟氏に説明していただきながら、古滇国の素晴らしい青銅器を鑑賞し、その文化的な深みをうかがい知ることができた。

■史記の記述を裏付け　

遠くから見るとクジラの形に見える石寨山

石寨山は雲南省の省都・昆明市の南側の郊外に位置する晋寧県にあり、南北500㍍、東西200㍍、高さ33㍍で、クジラのような形をしている。范舟氏によれば、石寨山はかつて滇池に浮かぶ小島だったが、後に水位が下がり、現在の滇池から西へ1㌔離れたところの小山として残ったそうだ。ここも長江流域に属し、滇池の水は蟷螂川、普渡河を経て、北に向かって長江上流の金沙江に流れ込んでいる。

金製の「滇王之印」（石寨山6号墓から出土）（写真・魯忠民）

古代の滇池一帯には、現在のイ（彝）族の祖先が昆明に集落を作り、暮らしていた。その後、ここに滇国が樹立された。司馬遷の『史記・西南夷列伝』によると、戦国時代、楚の威王は荘蹻に兵を率いて、長江をさかのぼらせ、巴、蜀、黔などの地を攻め、最後に滇池地域に侵攻させた。まもなく、秦国の大軍が南下し、退路を絶たれた。荘蹻はやむなく衣装と習俗を変え、滇王と自称するようになった。滇国は10代の王が交代し、約400年間存続した。前漢初年、漢の武帝が出兵して滇を攻めると、滇王は投降し、臣下として参内した。そこで、武帝は滇王に引き続き滇国の統治を許し、金印を授けた。その後、漢の朝廷は雲南に益州郡を設置し、滇王の権力は郡守（郡の長官）に取って変わられた。こうして、一時輝いた滇国と滇文化はしだいに漢王朝と中華文化に溶け込んだ。　

しかし、今から60年前、古代滇国の歴史は明確ではなかった。そこで、1955年から今まで、雲南省博物館をはじめ多数の考古学者らが相前後して、石寨山を対象に5回の発掘を行った。戦国晩期から前漢末期までの89基の古墳群から、青銅器や金器、銀器、鉄器、玉器など計4000点余が出土した。とくに、1956年に６号墓から出土した篆書で「滇王之印」と刻まれた金印は国内外の考古学界を震撼させた。これは『史記』に記載されている前漢元封2年（紀元前109年）に武帝が「滇王に王の印を賜った（賜滇王王印）」という史実を裏付けた。　

また、ここ数10年の発掘から晋寧を中心に、滇池周辺に広がる現在の昆明、江川、澄江、呈貢、石林など14の県・市が約2000年前には滇国の属地だったことが明らかになった。現在、石寨山遺跡は国務院によって全国重点文物保護施設に指定されている。石寨山を囲む鉄条網と干欄式建物（高床式の住居）の遺跡の門は周辺に並ぶ花卉栽培のビニールハウス群の中で、ひときわ目立っている。

蓋に戦場の場面が装飾として付いている青銅製の貯貝器（石寨山4号墓から出土）

蓋についた戦場の群像を拡大すると…
  滇国の国都が未だに発見されていないため、一部の学者は荘蹻が滇に侵攻したこと自体に、異議を唱えている。しかし、石寨山の東5㌔にある晋城古鎮には、荘蹻の塑像が高くそびえ立っており、学界と民衆は司馬遷の記載を認めていることを物語っている。数年前、雲南省博物館は米国ミシガン大学と協力して、3年にわたる考古学的な調査を行った結果、晋城古鎮は約2000年前の滇国の国都であり、後の益州、寧州郡の役所の所在地でもあったという結論を出した。1954年まで、晋城古鎮には周囲4100㍍、高さ4㍍の古い城壁の残骸があったが、後に都市建設のために全部取り壊されてしまった。

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貯貝器に生活の断面
石寨山遺跡から出土した青銅器は40種余りに達する。中には祭礼器や武器、当時貨幣としていた貝殻を入れる貯貝器、楽器、生産道具、生活用品、装飾品などがある。そのうち、最も特色があるのは貯貝器や銅鼓、ベルトのアクセサリーと風変わりな武器だ。これらの青銅器に鋳造された各種の人物や動植物、花文様から滇国の生産、生活、祭祀、戦争などの社会現象をうかがい知ることができる。

頭の牛と牛にかみ付いている虎をリアルに表現した戦国時代の青銅器（江川李家山24号墓から出土）
貯貝器は貨幣用の貝殻の貯蔵庫だが、石寨山から出土した16万枚の貝殻は、インド洋沿岸産で、環状の文様があり、当時の貿易の活況ぶりを証明している。さらに滇国の王室、貴族、重臣が鋳造させた精緻な貯貝器は、貨幣を保存するだけでなく、富と地位を象徴しているようだ。　

当時、滇池一帯の気候は温暖、湿潤で、土地も肥沃で、草木が生い茂り、耕作や牧畜に適していた。当時の人々は農耕にも牧畜にも牛が不可欠だったらしく、貯貝器の蓋に牛が鋳造されているケースが多い。至るところで牛が飼われ、1、2頭から4、5頭飼育している人もいれば、中には7、8頭も所有している人がいたことが分かり、牛は富と好運のシンボルだと思われていたようだ。

「鎏金騎士放牧図」が描かれた貯貝器は鎮館の宝物だ。貯貝器の両側にはそれぞれ虎の耳が飾られ、蓋の上にはよく肥えたたくましい4頭の雄牛が鋳造され、角は長くて尖っている。中央には1人の騎士が馬に乗っている。馬は首を高くあげ、とりわけ勇ましく力強く見える。「おそらく、不意打ちしようと攀じ登ってきた猛虎に牛と馬が気づき、駿馬はいななき、尾を高くあげ、四頭の牛はすべての角を外側に向け、獰猛な虎を迎撃する構えをしているのでしょう」と、范氏が説明してくれた。「全身金メッキで、兜を被り、鎧をつけ、腰に剣を帯びた騎士は、一般の武士ではあり得ず、王侯貴族でしょうね。自ら馬に乗り、放牧にたずさわり、率先垂範して、民衆を励ましたのでしょう」

  全身が金メッキの騎士が特徴の青銅製の貯貝器（石寨山10号墓から出土）
  狩猟は貯貝器の図案に、よく見かけるもう1つの題材だ。石寨山71号墓から出土した狩猟図には、全身金メッキの3人の滇国貴族が描かれ、2人は騎馬、1人は徒歩。長い矛を高く挙げ、2頭の猟犬を連れ、2頭のシカ、1匹のウサギ、1匹のキツネを追いかけている構図で、生き生きとして真に迫っている。特に馬とシカが飛ぶように疾走する姿は非常にリズム感に富んでいる。

滇国の女性は農耕や紡織、炊事に従事していた。不用になった銅鼓を改造した貯貝器の蓋に、当時の紡織の光景が再現されている。18人の人物の中で、傘をさしている男性のほかは、すべて女性だ。全身金メッキ、四角い座布団に座っている女性は、おそらく紡織工の主人だろう。彼女の監視の下で、地面に座っている女性たちは、布を持っていたり、糸をひねったり、布を織ったり、筬を持って仕事中で、中には完成品を検査しているらしい人もいる。小さいが、彫刻は非常に精巧で、辮髪や丸い髻、螺旋状の髻などの髪型もはっきり見分けられるほどだ。古代雲南の少数民族の髪型研究には貴重な実物の証拠だ。　

現在、北京の中国国家博物館に出展されている「納貢貯貝器」は、当時の民衆が滇王に貢ぎ物を献上する場面が留められている。17人の献上者は7組に分けられ、各組の先頭に立ち、たぶん盛装して剣を帯びている人は、各民族の首長たちだろう。その後ろに続く人々は馬や牛を引っ張ったり、荷物を担ったり、かごを背負っている。専門家は彼らの服装と髪型の違いから、それぞれ違う民族の人だと推測している。　

当時の滇国は、領土、奴隷、家畜、財産を争奪するために、周辺の昆明国や邛都国、夜郎国とよく戦争をした。2個の銅鼓を重ねた貯貝器の上には、滇国と昆明国の戦場の戦闘場面が描写されている。直径33㌢の蓋には、22人の人物と5頭の馬が鋳造されている。突進する騎兵、格闘中の歩兵、倒されて必死にもがく負傷者、跪いて許しを乞う投降者の姿が描かれ、体と首がバラバラにされている……などの悲惨な場面もあり、見る者をドキッとさせる。　

貯貝器の蓋の上に作られた狩猟場面の生き生きとした像

銅鼓を重ねた形の貯貝器（石寨山71号墓から出土）
祭祀も古代国家の重大行事だ。鼓の形をした貯貝器に描かれた祭祀の場面には、驚かされた。中心には銅鼓3個を重ねた神柱があり、左側は祭祀をしているところで、座っている人、跪いている人、木板に縛られた徒刑者、体しか残ってない死体も描かれている。右側の主要な人物は全身金メッキで輿に座った女性で、2人に担われ、前後に道案内の騎士がついている。おそらく彼女はこの祭祀の主宰者か祭祀者なのだろう。専門家は彼女の周りに頭上に種子かごを載せた人、鋤や種まきの道具を手にした人がいることから、これは滇国の猟師が穀物神を祭祀する豊作祈願の場面だと推測している。

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銅鼓が伝える農村情緒
広西、雲南、貴州などの地で流行っていた銅鼓は楽器で、貴重な礼器でもある。王侯貴族しかこの権力と富を象徴する銅鼓を持つことができなかった。現在もチワン（壮）、ミャオ（苗）、シュイ（水）、イ（彝）などの各民族村で、祝日期間などに、村民たちが銅鼓の音色に合わせて、神霊や先祖を祭り、新年を祝い、踊りを楽しんでいる。

銅鼓は平らな面や曲がった腰を持ち、中空で、底がない。鼓の側面に4つの耳があり、吊るして叩くのに便利だ。鼓の表面や腰の装飾にはさまざまな幾何学的模様や種まき、田祭り、収穫、紡織、祝祭日行事などの図案があり、田舎暮らしの香りが漂ってくるようだ。

石寨山14号の墓から出土した銅鼓には全体的に多様な図案や幾何学的模様の装飾が施されている。とくに腰部に施された龍船が先を争って前進している図から、龍船のへさきとともが跳ね上がり、頭に高々と羽飾りを付けた船長、舵取りを兼ねているらしい指揮者が漕ぎ手に懸命にこぐように命じていることが想像できる。古代滇人の行事の様子を描いたこの図は民族的情緒に満ち溢れている。
もう一点の「上倉図」は村人がもみを蔵に入れる作業風景を描いている。長衣を着た女性たちがもみで膨らんだ麻袋を頭の上に載せて、村の中央にあるすじ状の装飾が施された四角形の木造の主倉庫に向かっている。神を祭り先祖の供養のために供えられるもみもこの公共倉庫から運ばれることから、神倉とも呼ばれていた。その隣にある竹で編んだ円筒形の倉庫はまだ乾燥していないもみを保存していた。主倉庫のそばにこぼれ落ちた稲の粒を狙ってニワトリが集まり、小鳥は倉庫の屋根に飛んできている。こうした念入りな構図は、当時の暮らしぶりを生き生きと伝えている。
富と地位示すシンボル
扣飾（ベルトのアクセサリー）は滇国特有の青銅器だ。もとは滇国人が前開き長衣のベルトを掛ける時に使うものだったが、後に1種の装飾品となった。また、王侯貴族が壁掛けの装飾品として使ったことから、ますます工夫が凝らされ、精美につくられ、当時の上層社会の富と地位のシンボルとなった。特にこれの愛好者のために、死後、ベルトのアクセサリーを副葬品として、遺体の一番目立つ胸や腰のところに置くようになり、現在多く出土している。

大波那青銅棺　1964年考古学専門家が雲南省祥雲県大波那で発見した。形は高床式住居に似ており、全部で7枚の青銅板を組み合わせて作られている。全体にさまざまな飾りが鋳造され、タカ、虎、シカ、イノシシなどが描かれている。炭素一四測定法によると、今から2400年前に製作された。中国でこれまでに発見された青銅棺の中で最古で、体積も最大だ

大波那青銅棺に描かれているタカの図
ベルトのアクセサリーは長方形、円形、不規則形のものがあり、透かし彫り、浮き彫り、象嵌などの鋳造技術が使われている。聡明な滇国の職人は、さまざまな人物や動物、構造が複雑な高床式の建築を、小さなベルトのアクセサリーに巧みに彫りつけている。その中で、動物が格闘する構図は、造型が珍しく、完璧な工芸技巧で、高度な青銅器文明の代表作だ。

例えば、「二豹噬猪扣飾」は1頭のイノシシが2頭のヒョウと死闘を繰り広げているシーンを表している。イノシシが1頭のヒョウを倒し、口を開いてかみ付こうとしている。そこへもう1頭のヒョウがイノシシの背中に飛びかかり、鋭い歯でかみ付いた。この致命的な打撃に対し、イノシシは必死にあがき、両耳をまっすぐ立て、毛を立て、口を開いてほえている。この図は格闘が最高潮に達した瞬間をとらえており、人を驚かせるほどの芸術的な迫力を持っている。

てっぺんに牛が立っている戦国時代の青銅製楽器、ひょうたん形の笛・葫蘆笙（江川李家山24号墓から出土）
また、「長方形闘牛扣飾」もあり、滇国闘牛の入場式を再現している。周りの座席に闘牛を観賞する貴族が11人が座っている。牛を閉じ込める囲いの扉の上に立つ人が扉を開けると、雄牛が走り出た。扉の両側には、それぞれ5人の祈祷師が立っている。頭に鳥の羽が挿され、手に大刀と剣を持ち、牛を木柱に縛りつけ、殺牛の祭祀儀式を主宰している。小さなボタンにこれほど大規模な闘牛の入場式を現している。それを見たら、感慨無量だろう。　
   もう1点は「四人鈴舞鎏金扣飾」で、大きさも衣装もよく似た滇国の4人の舞妓が頭に尖った高い帽子をかぶり、帽子のてっぺんや周りに円形の飾り物が挿され、帽子の後に長い飾りひもを垂らし、ベルトに丸いアクセサリーを付けている。人形は全身が金メッキされ、一列に並び、全員右手に鈴を1つ持ち、鈴を振りながら踊っている。気持ちを集中して、きちんと舞っている姿は、観賞に値するものだ。
武器にはスキタイ文化
土地、奴隷、家畜、財産を奪い合うため、滇国は常に隣の昆明や邛都、夜郎などの国々と戦っていた。そのため、武器の製造技術が進歩し、現在出土している武器は多い。そのうちの1点は「吊人銅製矛」で、取っ手に近い矛の両側にそれぞれ穴が開けられ、穴にそれぞれ両手を後ろ手に縛られた裸の奴隷が吊るされている。頭を低く垂れ、体が曲がり、苦痛にゆがんだ表情だ。垂れている弁髪から見れば、当時の昆明国の俘虜奴隷だろう。滇国の貴族はこの武器を副葬品としたのは、異国を征服したことを誇示するためだったが、約2000年前の戦争と奴隷制度の残酷さを私たちに伝えている。
  滇国は辺鄙なところだったので、中原の伝統的な礼法などの束縛が比較的少なく、武器の工芸もより開放的で、発想も奇抜だった。展示ケースに、形が珍しく、飾りが奇抜なカエル型の矛、ネズミをくわえたヒョウが飾られた銅矛、3頭のクマの銅矛、2頭のシカの銅製啄（武器の一種）、牛をかむ虎が飾られた銅製「狼牙棒」（尖った釘がたくさん付いた棒状の武器）、サル飾りの銅鉞（考証によれば、越人が使うことで名を得たという）などが展示されている。　
  これらの奇抜な武器の由来を聞くと、北方草原のスキタイ文化の影響を受けていると、范氏は説明してくれた。昔、中央アジア一帯に暮らしていたスキタイ人は、鉞、矛などの兵器に虎やシカなどの動物を飾る伝統がある。しかし、滇墓から出土したこれらの武器には、実用的な価値はなく、たぶん貴族が外出する時などに持って出た儀杖で、中には祭祀に用いる器や道具に昇格したものもある。

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民族融合と文化の創新

では、これほど精美な滇国の青銅文化を創造したのはどんな民族なのだろうか？現在学界では、氐羌（ていきょう）人、僰（ぼく）人、百濮人、百越人など諸説がある。

范氏は、滇国の主要民族は古代の南方百越人の支族だとみている。展示ホールに陳列してある文物をたびたび指しながら、百越人と滇国との関係を説明してくれた。古代の滇人は稲作をし、麻を植え布を織り、高床家屋に住み、髪を頭上に束ね、はだしだった。また、銅太鼓を使用、崇拝し、弩、銅鉞などの武器を使い、さらに田植えの際に田畑を祭り、牛を殺して祭祀を行うなどの信仰や習俗を踏襲してきたことなどによって、いずれも古代の滇人は百越人の支族であることを示しているのだそうだ。　

しかしながら、民族の移動と他民族との経済、文化交流によって、滇国の百越人は外来民族としだいに融合してきたのである。范氏によると、百越人は主に北方の草原民族と交流し融合してきた。古代の昆明国には草原が広がったことは、今でも「軍馬場」という地名が残っていることからも想像できる。さらに北方へ行けば、カンゼ（甘孜）、アバ（阿壩）なども高原や草原が広がっていた。騎馬民族は南の滇池地区まで入り、草原文化もしだいに滇国に溶け込んできた。そこで、石寨山から出土した文物の中で、矛、鉞などの武器には虎、牛、シカなどの動物図案が見られた。騎馬民族が手で持ちやすく首に掛けることにも便利な「環首鉄刀」や、馬上で砥石として使われる長い玉のペンダントなどが滇国に伝わった。騎士は肩や首を防護する革のよろいを使うようになった。地元で育った「滇池駒」という良種の馬は体は大きくないが忍耐力が強く、山路を行くのに適していた。髪を頭上に束ねる百越人以外に、滇国には長い辮髪を垂らした昆明国人もいた。

このように、百越人が草原民族との交流があったからこそ、互いに吸収し合い「ぶつかり合い」のなかで、新しい滇文化が誕生し、さらに滇国の青銅文化が生まれた。　

同じように、長江流域に暮らしていた各地の先住民族が長江文明を育んできた。18回にわたってお読みいただいたこの連載で紹介した7000年前の河姆渡稲作文化、5000年前の良渚玉文化、3000年前の三星堆青銅器、2000年前の馬王堆漢墓や編鐘などが含まれる。また、黄河流域の先住民は黄河文明を、燕山の南北にまたがる長城地帯の先住民は北方文明をそれぞれ創った。各地の各民族が創造したさまざまな地域文化が相互に交流、融合を繰り返し、最後に燦然と輝く中華文明を形成したのだ。